2025百道好書(shū)榜年榜·杰出原創(chuàng)影響力圖書(shū)

中國(guó)出版集團(tuán)好書(shū)榜2025年第五期上榜好書(shū)

 

 探尋國(guó)史真諦，召喚民族之魂
一部影響了幾代國(guó)人的中國(guó)通史不朽之作
首度推出簡(jiǎn)體橫排版

 

相關(guān)推薦：
中國(guó)通史的寫(xiě)作……錢先生的書(shū)最后出而創(chuàng)見(jiàn)最多。

                                          ——顧頡剛

即此講義，已非近代學(xué)人所寫(xiě)幾十部通史所能望其項(xiàng)背，誠(chéng)以學(xué)力才識(shí)殊難兼及。
……多具創(chuàng)見(jiàn)，只觀其章節(jié)標(biāo)題，點(diǎn)出每個(gè)時(shí)代之動(dòng)態(tài)及其特征，已見(jiàn)才思橫溢，迥非一般刻板僵化死氣沉沉者可比。尤極難能可貴者，往往能以數(shù)語(yǔ)，籠括一代大局。

                                                            ——嚴(yán)耕望

這一部書(shū)中埋藏了數(shù)百篇博士論文的題目，等后生鉆研發(fā)揮。

                                            ——許倬云

這是一部寫(xiě)于國(guó)族危亡之際，努力喚起國(guó)人對(duì)歷史的溫情與敬意的中國(guó)史教科書(shū)，但經(jīng)歷八九十年，它對(duì)歷史的分析和敘述，仍然歷久彌新。為什么？就是因?yàn)殄X穆先生采銅于山，冶煉鍛鑄，能抓住大關(guān)節(jié)，在對(duì)歷史大勢(shì)變化的洞察與敘述中，自成一家之言。《國(guó)史大綱》不僅包含了他對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的大見(jiàn)識(shí)和大判斷，而且一方面“簡(jiǎn)單而扼要”地把傳統(tǒng)中國(guó)歷史的演進(jìn)真相寫(xiě)出來(lái)，一方面也啟迪人們?cè)?ldquo;舊史通貫”中思考當(dāng)下中國(guó)各種復(fù)雜難解的問(wèn)題，所以它早已“從教科書(shū)轉(zhuǎn)變成中國(guó)史學(xué)領(lǐng)域中的一部經(jīng)典”。

                                       ——葛兆光（復(fù)旦大學(xué)文科資深教授）

《國(guó)史大綱》是錢穆先生在抗戰(zhàn)時(shí)期完成的通史著作，代表了他對(duì)中國(guó)歷史的系統(tǒng)見(jiàn)解。錢先生曾提及，中華“偌大一民族”，幾千年間“不渙散，不分裂，日滋日大，共同向一歷史文化之大目標(biāo)而前進(jìn)。又綿延如此之久，而不停不輟”。全書(shū)正意在展示這一宏闊圖景，認(rèn)識(shí)其跌宕之進(jìn)程，發(fā)掘其內(nèi)在之精神。書(shū)中處處可見(jiàn)深入透徹的史論，也飽含深厚真摯的感情。它在危亡之際激發(fā)國(guó)人愛(ài)惜傳統(tǒng)之摯意，也為后世有志認(rèn)識(shí)中國(guó)的讀者提供必備的參考。

                                       ——羅志田（四川大學(xué)文科杰出教授）

字里行間浸透了血和淚，浸透了深厚的民族悲情和歷史意識(shí)，充滿了對(duì)過(guò)去的思念與敬意，對(duì)未來(lái)的企盼與信心。

                                ——郭齊勇（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院與國(guó)學(xué)院教授）

 

如果說(shuō)，這個(gè)世界上有一種飽含著者至情至性、與著者生命最終融為一體的國(guó)史著作，那一定包括錢穆先生的這部《國(guó)史大綱》。
1940年，商務(wù)印書(shū)館出版錢穆先生的《國(guó)史大綱》，為抗戰(zhàn)中陷入絕境的中國(guó)軍民注入必勝信心。時(shí)隔85年后，商務(wù)印書(shū)館推出《國(guó)史大綱》簡(jiǎn)體橫排版，讓錢穆先生所守護(hù)的民族精神之光照亮更多人前行的道路。


 

錢穆（1895—1990），歷任燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大、江南大學(xué)等大學(xué)教授，創(chuàng)辦香港新亞書(shū)院。著有《國(guó)史大綱》《先秦諸子系年》《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》《朱子新學(xué)案》《中國(guó)歷代政治得失》等。其一生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神傾注了無(wú)限深厚之感情與深切之關(guān)注。舉凡史學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)、宗教學(xué)等方面的研究，他無(wú)不涉獵，并成就斐然。

在抗戰(zhàn)最艱難的時(shí)期，一位學(xué)者用飽含深情的筆觸寫(xiě)下了這部《國(guó)史大綱》，以此傳遞他對(duì)這片土地的信念，以此向中華民族生生不息的歷史致敬。
在這部通史巨著中，錢穆先生以綱舉目張之體論述了上自遠(yuǎn)古、下至20世紀(jì)初葉的中國(guó)歷史進(jìn)程，對(duì)歷代政治制度、經(jīng)濟(jì)體系、社會(huì)風(fēng)習(xí)、文化思想及其相互影響均有深刻揭示，以此闡明中國(guó)時(shí)代變化之特征、一脈相承之傳統(tǒng)、多元寬容之文明、治亂盛衰之緣由。
錢穆先生對(duì)中國(guó)歷史的溫情、洞見(jiàn)和睿識(shí)賦予了這部通史經(jīng)久不衰、超越時(shí)代的生命力。這部書(shū)已經(jīng)成為國(guó)人了解國(guó)史的經(jīng)典之作。


 

上冊(cè)
第一編? 上古三代之部
 第一章　中原華夏文化之發(fā)祥（中國(guó)史之開(kāi)始虞夏時(shí)代）
 第二章　黃河下游之新王朝（殷商時(shí)代）
 第三章　封建帝國(guó)之創(chuàng)興（西周興亡）
第二編? 春秋戰(zhàn)國(guó)之部
 第四章　霸政時(shí)期（春秋始末）
 第五章　軍國(guó)斗爭(zhēng)之新局面（戰(zhàn)國(guó)始末）
 第六章　民間自由學(xué)術(shù)之興起（先秦諸子）
第三編? 秦漢之部
 第七章　大一統(tǒng)政府之創(chuàng)建（秦代興亡及漢室初起）
 第八章　統(tǒng)一政府文治之演進(jìn)（由漢武帝至王莽）
 第九章　統(tǒng)一政府之墮落（東漢興亡）
 第十章　士族之新地位（東漢門第之興起）
 第十一章　統(tǒng)一政府之對(duì)外（秦漢國(guó)力與對(duì)外形勢(shì)）
第四編? 魏晉南北朝之部
 第十二章　長(zhǎng)期分裂之開(kāi)始（三國(guó)時(shí)代）
 第十三章　統(tǒng)一政府之回光返照（西晉興亡）
 第十四章　長(zhǎng)江流域之新園地（東晉南渡）
 第十五章　北方之長(zhǎng)期紛亂（五胡十六國(guó)）
 第十六章　南方王朝之消沉（南朝宋齊梁陳）
 第十七章　北方政權(quán)之新生命（北朝）
 第十八章　變相的封建勢(shì)力（魏晉南北朝之門第）.
 第十九章　變相的封建勢(shì)力下之社會(huì)形態(tài)（上） （在西晉及南朝）
 第二十章　變相的封建勢(shì)力下之社會(huì)形態(tài)（下） （在五胡及北朝）
 第二十一章　宗教思想之彌漫（上古至南北朝之宗教思想）
第五編? 隋唐五代之部
 第二十二章　統(tǒng)一盛運(yùn)之再臨（隋室興亡及唐初）
 第二十三章　新的統(tǒng)一盛運(yùn)下之政治機(jī)構(gòu)（盛唐之政府組織）
 第二十四章　新的統(tǒng)一盛運(yùn)下之社會(huì)情態(tài)（盛唐之進(jìn)士、府兵與農(nóng)民）
 第二十五章　盛運(yùn)中之衰象（上） （唐代租稅制度與兵役制度之廢弛）
 第二十六章　盛運(yùn)中之衰象（下） （唐代政府官吏與士人之腐化）
 第二十七章　新的統(tǒng)一盛運(yùn)下之對(duì)外姿態(tài)（唐初武功及中葉以后之外患）
 第二十八章　大時(shí)代之沒(méi)落（唐中葉以后政治社會(huì)之各方面）
 第二十九章　大時(shí)代之沒(méi)落（續(xù)）
 第三十章　黑暗時(shí)代之大動(dòng)搖（黃巢之亂以及五代十國(guó)）
下? 冊(cè)
第六編? 兩宋之部
 第三十一章　貧弱的新中央（北宋初期）
 第三十二章　士大夫的自覺(jué)與政治革新運(yùn)動(dòng)（慶歷熙寧之變法）
 第三十三章　新舊黨爭(zhēng)與南北人才（元祐以下）
 第三十四章　南北再分裂（宋遼金之和戰(zhàn)）
第七編? 元明之部
 第三十五章　暴風(fēng)雨之來(lái)臨（蒙古入主）
 第三十六章　傳統(tǒng)政治復(fù)興下之君主獨(dú)裁（上） （明代興亡）
 第三十七章　傳統(tǒng)政治復(fù)興下之君主獨(dú)裁（下）
 第三十八章　南北經(jīng)濟(jì)文化之轉(zhuǎn)移（上） （自唐至明之社會(huì)）
 第三十九章　南北經(jīng)濟(jì)文化之轉(zhuǎn)移（中）
 第四十章　南北經(jīng)濟(jì)文化之轉(zhuǎn)移（下）
 第四十一章　社會(huì)自由講學(xué)之再興起（宋元明三代之學(xué)術(shù)）
第八編? 清代之部
 第四十二章　狹義的部族政權(quán)之再建（上） （清代入主）
 第四十三章　狹義的部族政權(quán)之再建（下）
 第四十四章　狹義的部族政權(quán)下之士氣（清代乾嘉以前之學(xué)術(shù)）
 第四十五章　狹義的部族政治下之民變（清中葉以下之變亂）
 第四十六章　除舊與開(kāi)新（清代覆亡與民國(guó)創(chuàng)建）

中國(guó)為世界上歷史最完備之國(guó)家，舉其特點(diǎn)有三。一者“悠久”。從黃帝傳說(shuō)以來(lái)約得四千六百馀年。從《古竹書(shū)紀(jì)年》載夏以來(lái)，約得三千七百馀年。二者“無(wú)間斷”。自周共和行政以下，明白有年可稽。自魯隱公元年以下，明白有月日可詳。三者“詳密”。此指史書(shū)體裁言。要?jiǎng)e有三：一曰編年， 二曰紀(jì)傳， 三曰紀(jì)事本末。其他不勝備舉。又中國(guó)史所包地域最廣大，所含民族分子最復(fù)雜，因此益形成其繁富。若一民族文化之評(píng)價(jià)，與其歷史之悠久博大成正比，則我華夏文化，于并世固當(dāng)首屈一指。
    然中國(guó)最近，乃為其國(guó)民最缺乏國(guó)史智識(shí)之國(guó)家。何言之？“歷史智識(shí)”與“歷史材料”不同。我民族國(guó)家已往全部之活動(dòng)，是為歷史。其經(jīng)記載流傳以迄于今者，只可謂是歷史的材料，而非吾儕今日所需歷史的智識(shí)。材料累積而愈多，智識(shí)則與時(shí)以俱新。歷史智識(shí)，隨時(shí)變遷，應(yīng)與當(dāng)身現(xiàn)代種種問(wèn)題，有親切之聯(lián)絡(luò)。歷史智識(shí)，貴能鑒古而知今。至于歷史材料，則為前人所記錄，前人不知后事，故其所記，未必一一有當(dāng)于后人之所欲知。然后人欲求歷史智識(shí)，必從前人所傳史料中覓取。若蔑棄前人史料而空談史識(shí)，則所謂“史”者非史，而所謂“識(shí)”者無(wú)識(shí)，生乎今而臆古，無(wú)當(dāng)于“鑒于古而知今”之任也。
    今人率言“革新”，然革新固當(dāng)知舊。不識(shí)病象，何施刀藥？?jī)H為一種憑空抽象之理想，蠻干強(qiáng)為，求其實(shí)現(xiàn)，鹵莽滅裂，于現(xiàn)狀有破壞無(wú)改進(jìn)。凡對(duì)于已往歷史抱一種革命的蔑視者，此皆一切真正進(jìn)步之勁敵也。惟藉過(guò)去乃可認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，亦惟對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之認(rèn)識(shí)，乃能對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之改進(jìn)。故所貴于歷史智識(shí)者，又不僅于鑒古而知今，乃將為未來(lái)精神盡其一部分孕育與向?qū)е?zé)也。
    且人類常情，必先“認(rèn)識(shí)”乃生“情感”。人最親者父母，其次兄弟、夫婦乃至朋友。凡其所愛(ài)，必其所知。人惟為其所愛(ài)而奮斗犧牲。人亦惟愛(ài)其所崇重，人亦惟崇重其所認(rèn)識(shí)與了知。求人之敬事上帝，必先使知有上帝之存在，不啻當(dāng)面覿體焉，又必使熟知上帝之所以為上帝者，而后其敬事上帝之心油然而生。人之于國(guó)家民族亦然。惟人事上帝本乎信仰，愛(ài)國(guó)家民族則由乎知識(shí)，此其異耳。人之父母，不必為世界最崇高之人物；人之所愛(ài)，不必為世界最美之典型，而無(wú)害其為父母，為所愛(ài)者。惟知之深，故愛(ài)之切。若一民族對(duì)其已往歷史無(wú)所了知，此必為無(wú)文化之民族。此民族中之分子，對(duì)其民族，必?zé)o甚深之愛(ài)，必不能為其民族真奮斗而犧牲，此民族終將無(wú)爭(zhēng)存于并世之力量。今國(guó)人方蔑棄其本國(guó)已往之歷史，以為無(wú)足重視；既已對(duì)其民族已往文化，懵無(wú)所知，而猶空呼愛(ài)國(guó)。此其為愛(ài)，僅當(dāng)于一種商業(yè)之愛(ài)，如農(nóng)人之愛(ài)其牛。彼僅知彼之身家地位有所賴于是，彼豈復(fù)于其國(guó)家有逾此以往之深愛(ài)乎！凡今之?dāng)嗝枦Q胸而不顧，以效死于前敵者，彼則尚于其國(guó)家民族已往歷史，有其一段真誠(chéng)之深愛(ài)；彼固以為我神州華裔之生存食息于天壤之間，實(shí)自有其不可侮者在也。
    故欲其國(guó)民對(duì)國(guó)家有深厚之愛(ài)情，必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家已往歷史有深厚的認(rèn)識(shí)。欲其國(guó)民對(duì)國(guó)家當(dāng)前有真實(shí)之改進(jìn)，必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家已往歷史有真實(shí)之了解。我人今日所需之歷史知識(shí)，其要在此。
（摘自《引論》）